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第八篇 神新约经纶的四层意义
读经：约翰福音十六章十二至十三节，十五节，马太福音二十八章二十节，使徒行传二 章四十二节，哥林多后书四章一节，以弗所书四章四节。
新新约经纶的教训
在神的经纶中有四层的讲究。我们都知道，圣经分新、旧约两部分。在旧约里， 神的经纶，第一就是律法，这是旧约的主体，再来的就是申言者，接下去就是神 的百姓。旧约总括就是律法、申言者和神的百姓。在新约，神的经纶是使徒的教 训。在旧约里，有摩西带下律法，百姓就听这律法。到了新约，不是只有一个摩 西，乃是有众使徒带来使徒的教训，此外还有众圣徒。摩西在西乃山上，整整四 十昼夜，接受了神的律法；使徒们三年半之久和主耶稣同在，接受了新约经纶的 教训。不过这只是初期的，还不是完成的。
那完成这新约经纶教训的，不是主耶稣的同在，乃是那灵的同在。因为主曾在约 翰福音十六章明说，‘我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实 际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。’（12～13。）当时门徒不能领会 ，因为那时实际的灵还未来到，等到那灵的同在来了，门徒才进入一切的实际。 此外在同章圣经中，主也给我们看见一个端倪，就是门徒们所要领会实际的客人 乃是凡父所有的，都是子的。（十六15。）凡子所是的都归于那灵，凡灵所接受 的都要向我们敞开，启示到我们里面。凡父所有的都归于子，凡子所是的都由那 灵接受，而那灵所好受的乃是三一神的所是；不仅如此，那灵也把三一神的所是 向我们敞开并启示出来。这就是实际的灵来了之后，所要启示给我们的真理，其 内容就是三一神经过种种的过程，作到我们这些信祂的人里面，叫我们这些人成 为神的儿女，作基督的肢体，并构成基督的身体。
有一节诗歌说，‘凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际， 使你成为我的经历。’（诗歌第三八二首。）这节也就是约翰十六章中，主在地 上时对门徒们所讲的。必须等到实际的灵来了，才能把这些奥秘的事启示给他们 。
使徒的教训就是神新约的经纶
新约圣经给我们看见，这些奥秘的事大体是启示给使徒保罗，所以他才说，他从 神领受了一个职事，一个托付，就是完成神的话。（西一25下。）使徒的教训先 在福音书里，后在行传和书信，再一直鎃到启示录。换句话说，使徒的教训就是 整本新约圣经。旧约只有一个律法，摩西的律法；新约也只有一个教训，使徒的 教训。
这教训乃是从主耶稣带着十二个门徒开始，所以在福音书里常常看见主教训门徒 ；到了马太二十八章，主复活之后，嘱咐门徒去传福音，使万民作主的门徒，把 他们浸入三一神里面，接着又说，‘凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他 们遵守；…我天天与你们同在。’（20。）所以，使徒的教训是从主耶稣教训门 徒，特别是教训十二使徒开始，一直到老约翰在拔摩海岛山接受启示为止。所以 启示录才说，神新约的启示，已经完成了，再没有能加添，或删减的。启示录二 十二章，就是一段结束的话，。所以，神新约经纶的教训，是从马太福音到约翰 福音，再到启示录，都已经启示完成了。
我们乃是传讲使徒的教训
我们今天传讲使徒的教训，也就是传讲主耶稣所讲的，使徒所讲的，保罗、约翰 所讲的。如果在这些之外另外传讲些什么，就不合使徒的教训。比方说，如果有 人传讲说，天地没明末日，天地要永远长存，我们就要找出圣经的根据，告诉人 说，圣经给我们看见，天地是有末日的。马太福音说，‘即使到天地都过去了， 律法的一撇或一画，也绝不能过去。’（太五18。）希伯来书也说，‘天地都要 灭没，你却长存。’（一11上。）我们所讲的，都必须符合使徒的教训。
有一些人传讲不合使徒教训的异端，好比摩门教等。我们将来走遍全岛，福音化 台湾时，也不难碰到他们，所以我们也需要加以研究好暴露它。在神的经纶里， 使徒的教训已经完成了，没有人可以再加添或删减什么。这乃是神新约经纶的根 据。在旧约，神的律法是根据。在神新约的经纶里，第一层的根据就是使徒的教 训。
‘使徒的教训’一辞，在新约圣经里完整的出现只有一次，零碎的还有好多处。 行传二章四十二节：‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。’这是主恢复的 根据。这好比宪法有许多条文，但宪法只一个。旧约神的经纶，只有一个律法； 新约神的经纶，也只有一个使徒的教训。这是今天神行动的根据，也是我们事奉 祂的根据。
我们要恢复使徒的教训
到了第二世纪初，召会就开始偏离了使徒的教训。在启示录里就可以看出端倪， 在使徒的教训之外，出来了尼哥拉党的教训，（二6，）巴兰的教训，（二14，） 还有耶洗别的教训。（二20。）尼哥拉党的教训就是圣品阶级的教训，这是在使 徒教训之外的。今天整个基督教，除了主的恢复之外，都有尼哥拉党的教训，也 就是圣品阶级的教训，因此也就形成了宗教组织。甚至连连我们中间一些弟兄姊 妹，都对这点不够认识，会把世界的观念带进来，以为长老、圣徒有高、低之分 。这就给我们看见，宗教的观念是在人的血轮里面。今天基督教偏离了使徒的教 训，其中最明显的一步就是接受了尼哥拉党的教训。
神新约经纶的四层意义
第一层─使徒的教训
今天早晨我们要看见，只有使徒的教训在神的经纶中才能站立得住，并且要一直 站住到永远。要记得召会是建造在使徒和申言者的根基上。旧约里是律法作主体 ，申言者作辅助；新约里乃是使徒作主体，但也有申言者作辅助。这其中的原则 是一样的。这是神新约经纶头一层的意义。
第二层─新约的职事
神新约经纶第二层的意义，乃是新约的职事。林后四章一节说，‘我们既照所蒙 的怜悯，受了这职事。’旧约的职事是属死的职事、定罪的职事，因为旧约带进 定罪，叫人死；（罗五1318，20‵21；）新约使徒教训的职事，带进称义，叫人 得生命。（罗五18。）我们众人所接受的就是这独一的职事。
第三层─基督的身体
在以弗所四章十一、十二节，保罗也说，各种有恩赐的人成全圣徒，目的是为着 那职事的工作，为着建造基督的身体，这是第三层意义。
第四层─神的召会
基督的身体是宇宙的，神的召会是在地方上显出的。这是第四层意义。
在四层的一里来事奉
今天在主的恢复中，我们的路，我们的事奉，我们的工作，我们的聚会，一切都 是根据这四曾。不仅如此，使走的教训是一个，新约的职事是一个，基督的身体 是一个，召会也是一个，有四层的一。以弗所四章四节说，身体只有一个；启示 录一章证明地方上的召会也是一，在七个城市里每一个城都只有一个召会。（二 1，8，12，18，三1，7，14。）这是我们今天在主恢复里需要认识，也需要看清 楚的。我们今天要一生事奉主，就要在使徒的教训，新约的职事，基督的身体， 神的召会里来事奉。
我们今天在神的召会中，在地方召会中，也就是在基督的身体里，这是新约的职 事所要建造的。所以你我的工作乃是新约职事的工作。我们不是像有些基督徒， 作散工所要建造的。所以你我的工作乃是新约职事的工作。我们不是像有些基督 徒，作散工，作零工。新约职事的工作乃是根据使徒的教训，建造基督的身体。 因此我们要看见，我们的事奉乃是在四层的一面里。在地方召会中，在基督的身 体里，在新约的职事里，也在使徒的教训里。所以我们的事奉没有办法是二，而 不是一的。我们所作的工作也是一个，不是多个的。
照着使徒的教训来事奉
我们要接着来看，若是全球六大洲千千万万的圣徒都作一个工作，那么谁是领头 的？说基督是头，是非常的奥秘。在实行上，真正的领头乃是使徒的教训。我们 都该照着、跟从、并根据使走的教训来事奉。
诗歌第五百九十八首说，‘召会是主的身体，也是神的居所；是众圣徒的结集， 也是神人调和。’若说召会是众圣徒的结集，就看不出上、下，高、低之分。但 若说召会是主的身体，在身体里一个人膀臂就比手大，这就有大、小的问题。
今天在地方召会中，我们该在什么地位，该尽什么功用，我们自己或许不太清楚 ，但一到身体里就非常明了，手知道脚在何处，鼻子也知道口在那里。我们有时 像跑路的脚，有时好像作事的手，有时又好像听话的耳朵。然而，我们的眼睛对 别人可能常是雪亮的，知道他该尽什么功用，但对自己常常不太清楚。这好比同 住在国度之家的姊妹们，有人也许对自己是年长或年幼不清楚，但你看见别人就 可以知道，祂是年长的，还是年幼的。我们最好不必太知道，谁比我年长，我该 多接受；谁比我年幼，我该多照顾。也不要问自己是手还是脚，好比医院中耳鼻 喉是一科。再举个比方，一个家里有八位兄弟姊妹，你虽不知道自己该排第几， 但你知道那位是大哥，那位是二哥，那位是小弟。不用管自己在什么地位，若是 别人比我年长，我就接受他供应；若是别人比我年幼，我就多照顾和带领。这是 我们需要看见和学习的。
在身体里该有的学习
不争谁为大
我们青年人从年幼事奉主就该学习一个功课，就是在神的家中千万不要有野心， 想作带头的。在基督的身体里，有一种生机的安排，看看人的身体就可以知道。 耳朵所以长在头两旁，一点不是为它自己；眼睛所以镶在眼眶里，也一点不是为 它自己。神的创造太生机、太奇妙了！眼睛虽然长在相当高的部位，但仍然比眉 毛低些，这些都由不一得眼睛，它完全是一个生机的事，在身体生命里的故事。 按照新约来看，门徒们个个都想要为大。当主耶稣告诉门徒祂将要被交在人手里 被杀害，门徒不但听不进去，反倒在路上彼此争论谁为大，谁要坐在主的左右边 。一直到主耶稣钉了十字架，他们才不再争论。（太二十17‵26。）我们爱主是 应该的，但是若有野心，想要在主的恢复里领头、为首，这就要不得了。你只该 照着你在主身体里，生机所安排的地位，好好尽上肢体的功用。
没有意见
我们要学习在主的事奉、主的工作里，没有意见。比方，现今我们都在这里受训 ，晚上也就自然去叩门传福音；若是有一天你回到当地的召会，力的鼓吹叩门传 福音，也不顾到弟兄姊妹的感觉，恐怕你就会产生出意见。所以你回去最好这样 说，‘感谢主，主给我恩典，一直叫我有负担传福音。’说传福音不会产生意见 ，说叩门就可能会产生意见。意见一来，规条、作法也就出来了，结果给召会带 来亏损。所以若是你回当地召会，有弟兄姊妹不赞成叩门传福音，你不闹意见， 不喊口号，仍然是去登门造访福音朋友传福音。这样，福音还是传开了。你就看 见同样一件事，说得不合式，领会得不妥当，就会产生出意见。所以要学习不要 产生意见。
不居功，不嫉妒，没有自己的工作
此外，要学习不居功，不要一直想有好记录，显扬自己有功劳。也要一直学习不 嫉妒，喜欢看见别人作成功，喜欢看见别人比你作得更好，作得更多，并且也喜 欢赞助帮同别人作成功，这些都是我们要学习的功课。
无论我们到那里去，永远要记得，在主的召会中是没有地位的。从一面来说，身 体上的各个肢体，各有各的地位，但是却没有世人所认为的那种地位。当保罗写 哥林多后书时，他说，‘作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄提摩太；’（一1；）在 提摩太前书，他说，‘凭信作我真孩子的提摩太。’（一2。）保罗并没有自居高 位，认为自己是凭某重特殊的身分写信给提摩太，虽然他们二位年龄相差悬殊， 保罗的确可以作提摩太的师父，但保罗还是看提摩太为弟兄。在召会中没有职位 、没有地位，这些东西都需要放掉忘掉。不仅如此，在主的恢复里，不要作你那 一份的工作，我们要看见，大家都是在作同一个工作。
以上所说的每一点，在事奉主这条路上，都是非常重要的。就是为着这缘故，基 督徒中间才有分门别类，争竞分争。我们若要免去这些，就得根据这篇信息，认 识神经纶四层的的意义：使徒的教训，新约的职事，基督的身体，地方召会；并 且在事奉中学习不好为首，没有意见不嫉妒，不居功，也没有自己的工作。这样 ，我们才能在主的恢复里蒙到祝福，并得到成全。
李常受弟兄于主后一九八八年五月三十一日讲于台北
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